罗幼度即位之后，头几件事就是推行华夏数字，以发展数学理论。
这科学的核心理论就是数学。
数学一道衍生的逻辑性思维是科学发展的必经之路。
华夏文化的短板便是逻辑性的理论知识不足，很难有效地传承下去。
最明显的例子就是祖冲之的《缀术》。
祖冲之是何许人也？
中国数学界的招牌人物，“祖率”那是世界数学史上的创举。
但是他所作的《缀术》却给后人同样身为数学大家的王孝通批为全错不通。
《缀术》在后世是失传的，但后人根据一些残篇分析，祖冲之是《缀术》已经涉及到三次方程求解正根。
故而罗幼度觉得《隋书》中对于《缀术》的评价很是中肯，“学官莫能究其深奥，故废而不理。”
并非是祖冲之的《缀术》全错不通，而是理论十分深奥，计算相当精密，即便是擅于此道的学者也不易理解它的内容。
毕竟在阿拉伯数字未盛行的华夏，所有的数学计量，全靠文字描述的。
说白了祖冲之的祖父祖昌任刘宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父亲祖朔之是奉朝请，学识渊博。
生在这种家庭背景之下，祖冲之从小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奋，又酷爱术数，还被南朝宋孝武帝派至总明观任职。
总明观类似于古代的中国科学院，这里祖冲之接触了大量国家藏书，包括天文、历法、术算方面的书籍。
有了这种先决条件，祖冲之自身累积了庞大的知识储备以及术数经验。
《缀术》一书是集结了祖冲之、祖暅之父子两代人的知识心得。
换而言之，知识储备不到一定境界，经验不到一定水平，拿什么来理解《缀术》？
又有几人有祖冲之这样的学习环境以及术数天赋？
这就是基础理论缺失衍生的必然情况。
如果有丰富的基础理论，后人学习数学将事半功倍，相比摸石头过河的前人来说，会少走许多的路。
那么也不至于因为知识储备不足，从而无法理解前人留下来的知识。
罗幼度在继位的时候，就让算历博士楚衍用华夏数字，编撰《算经十书》，让他总结术数的理论知识，在科举中他还特地加了术数一科，取得一定的效果。
但终究因为起步缓慢，成效并不显着。
罗幼度因故想到了西方的《几何原本》。
这玩意在后世有一定的争议，罗幼度也不知真假，但若真要存在的话，毫无疑问就是数学逻辑体系的标杆，引入中原，对于中原的术数逻辑基础将会大有利处。
罗幼度才不管东方西方，只要能用好用，学到的就是自己的。
只不过他派人问了不少西方的商人都不知道《几何原本》，许是翻译问题，或者别的什么原因，毫无进展。
摩尼教源于波斯，波斯、希腊这两对冤家在西方打了几百年，保不准这个金发碧眼的宝树王知道《几何原本》。
李从德对胡拉斯德看管得很严，深怕他乱说话。
但在中原汴京，李从德哪有自主的权力。
胡拉斯德作为摩尼教的宝树王，理所当然地遵守教义：每日斋食。
而李从德身为于阗王子，少不了酒局应酬。
只是礼部的一个宴请，两人就不得不分开了。
“大师！”
宋琪微微行礼一礼。
胡拉斯德则生硬地叫了一声：“宋相公。”
于阗上流人士保留着学习汉话用汉字的传统，但西方的摩尼教并非如此。
胡拉斯德的汉话说得很生硬，是在得知要前往中原以后特地学的，
身为摩尼教的宝树王，胡拉斯德本就是西方的着名学者，有着非凡的天赋，能够作正常地交流。
宋琪并没有多做寒暄，而是开门见山地说道：“陛下对摩尼教的情况，深表同情。作为天下之主，陛下向来有海纳百川的胸襟，并不排斥摩尼教，更加不反对在国内建设庙宇，弘扬教义。”
胡拉斯德听到这里，登时满脸激动，如打了鸡血一般，高呼道：“伟大圣明的皇帝陛下，伟大之父会庇佑他。”
宋琪见状，瞬间明白胡拉斯德的态度，继续说道：“陛下不排斥摩尼教，并不意味着你们就能在我中原弘扬教义。陛下不在乎细节，我等做臣子的，却不能不为陛下考虑。西方之事，不清不楚，摩尼教到底如何，是否会威胁朝廷，谁也说不准。朝廷凭什么要冒此风险？”
胡拉斯德听出了弦外之意，说道：“西方之事，其实于阗王子并未说明实情。喀喇汗国大体上的情况于阗王子并未说谎，只是动机上做了掩饰。当初喀喇汗国新王包围了我们的寺庙，发生了惨烈的战斗。我摩尼教一教主，一圣女，五慕厍，一十二萨波塞皆惨死于其中。我等在教主的庇佑下，从密道逃往了于阗。”
“喀喇汗新王得知以后，派人向于阗王讨要我等，言语间起了冲突。喀喇汗新王的使者留下了狠话就走了。其实喀喇汗新王没功夫攻打于阗，他们要处理自己内部的问题。是于阗王一直挑唆喀喇汗内部的各方信徒，好趁机出兵。”
果然如此。
虽细节有些偏差，大体上并没有跳出他们的分析。
宋琪一副并不意外，反而一切皆在掌控之中的表情，让胡拉斯德心中凛然，不敢存有其他的心思。
正如宋琪洞察的一般，胡拉斯德故意说了一年，留下一点点的破绽。
胡拉斯德跟于阗王李圣天并不是一条心。
李圣天的目的很明确，就是利用摩尼教的影响力颠覆喀喇汗国，他好坐拥渔人之利。
而胡拉斯德的目的宗旨是延续弘扬摩尼教。
李圣天是一个佛教信徒，于阗国以佛教为国教。
摩尼教、印度教只是很小的一部分。
西州回鹘原本是信奉摩尼教的，可自从搬迁到高昌之后，给高昌浓郁的佛教氛围同化了，也是以佛教为主。
摩尼教在西方给大食法压迫，在西域也被佛教打得体无完肤，委实凄惨。
中原的情况就不一样了，在中原以道教为主不假，可相比西方信徒之间的敌视，东方的教派却和谐得多。
尤其是东方的信徒，那是见菩萨拜菩萨，见老君跪老君，一点违和感都没有。
兼之这里人口众多，在这里宣扬教义，远胜于阗、西州。
利益相同，胡拉斯德卖李圣天、李从德是没有半点的负罪感。
宋琪略一沉吟，说道：“大师能否详细地与某说一说西方的情况，尤其是喀喇汗国的实力经济文化，还有西方各国与喀喇汗国的关系。”
胡拉斯德已经将自己视为东方人了，很配合地说起了自己所知道的一切消息。
他还特地介绍了摩尼教的结构。
摩尼教以教主为首，信奉伟大之父，也就是明尊，教主之下是三圣女，十二慕厍，七十二萨波塞，三百六十默奚悉德，然后是阿罗缓、耨沙焉。
翻译过来就是十二宝树王，七十二持法者，三百六十法堂主，最后是僧尼、信徒。
宝树王皆是拥有大智慧的学者担任，胡拉斯德在西方也是上知天文下知地理的人物，将西方的情况细细说明。
很多地方无法用汉语翻译就说波斯语。
宋琪带来了翻译，也能听得懂说些什么。
一番深入交谈，宋琪了解了不少新奇的知识。
宋琪用了一个晚上，整理了自己探得的消息，第二天向罗幼度汇报情况。
罗幼度瞧着一脸不可思议的宋琪，说道：“如何，有没有大长见识的感觉？”
宋琪作揖道：“臣此次是大开眼界，世间之大，无奇不有。”
罗幼度要的就是这种效果，他不只要培养官员的民族自豪感，也想让自己的臣子开放一些远见。
华夏是天下之中不假，但在这地球的边边角还是有一些文明值得关注学习的。
罗幼度让宋琪入座。
宋琪先将李圣天的用意实情细说。
罗幼度不屑一顾的撇了撇嘴，跳梁小丑，却不甘寂寞。早晚收拾了……
宋琪继续道：“陛下，于阗国的情况，在我等掌控之中。臣昨日特地了解了喀喇汗国的实力，喀喇汗国以突厥人、回鹘人与葛逻禄人为主，在西域实力并不逊色于阗，甚至有过之。只是喀喇汗国在西方与一个叫萨曼的国家交恶，给钳制了一部分兵马。又因清算异教徒的事情，境内的佛教、摩尼教的信徒造反内乱。也因这种情况，李圣天动了心思。”
罗幼度问道：“萨曼王国信什么教？”
宋琪作揖叹服道：“陛下英明，一眼就看出了关键所在。如喀喇汗国一样，萨曼王国也信大食法。臣以为李圣天不安分，那就由他来。臣并不觉得于阗有吞并喀喇汗国的力量，同样的喀喇汗国现在也不具备灭于阗的实力。只要西州回鹘不参战，商路不断绝，与我们并无伤害。至于归义军曹家，正好看一看他们的选择。”
此言正对罗幼度的意思，他是有心和平解决归义军的问题，但是曹家分不清谁是主子，那就不用客气了，点头道：“朕也想借此看一看曹家向着何处。”
他说着，再度问起了《几何原本》的事情。
宋琪道：“胡拉斯德并未听过什么《几何原本》，他说古希腊的书很多翻译的解释不对，叫法不一样。他愿意为陛下搜集西方的书，献给陛下。”
罗幼度略感失望，还是利索地道：“好，告诉他，只要关于学识文化这方面的书，都可以带来中原。越多越好，朕算他一功。”
这个时代华夏是世界的中心，毫无疑问。
不过西方的个别文化，还是有可取的地方的。
罗幼度并不介意吸取其中精髓，就算没有可以借鉴的地方，也能了解一些关于西方的情况，对于未来西征或者他们的海船开到地中海的时候，也有一定的好处。
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汴京御街。
人流涌动，行人遍布长街。
李从德、胡拉斯德走在大街上。
李从德脸色有些阴骘，他总觉得胡拉斯德渐渐脱离了他的控制，却又无法拒绝礼部的宴请，只能再一次的说道：“慕厍，可别望了贵教圣女与其他慕厍皆在家父手上。”
胡拉斯德恭敬地道：“殿下放心，胡拉斯德永记大王大恩。”
他说着忽然看到街上有一书摊，想着自己即将在中原常驻，得好好了解一下这里的文化风情，来到书摊前，问道：“请问，哪类书最为畅销？”
买书的小二见问话的是一金发碧眼的波斯人，说话还很生硬，见怪不怪地指着右边的一众书籍道：“这些，关于科举的，很是深奥，你未必看的懂。不如买这些简单的……”
胡拉斯德也不生气，拿起一本书看了起来，是一本《三字经》。
最早的《三字经》是南宋时期杰出的学者王应麟编写的，罗幼度重视启蒙教学，命国子监编写一本作孩童启蒙之用。
这书对于真正的大儒来说，没有任何难度，几个月就编撰成功了，早早地推行于世。
胡拉斯德认得不少字，《三字经》字是简单，却对照着古人雅事，不了解内幕的人，看得是一头抓瞎。
胡拉斯德将书收下，然后又拿起了一本《术数》，看着里面横七竖八的华夏数字，眼前一亮，他识得其中的1、2、3，他在天竺的书上看过。
只有123，不免暗思，莫不是天朝传过去的？
他拿着书，对着买书的小二问道：“这怎么读？”他又指着“+、=”符号，问：“这又是什么？”
买书的小二见没什么生意，如胡拉斯德这样的胡人也最为阔绰，耐着性子解释道：“1加1等于2，这是加号，这是等号。”
胡拉斯德一脸震撼
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