毕竟人所见到的都是片面。
如那溺水孩童。
如那被地痞欺负的女子。
有谁关心路过的人会不会游泳？
有谁关系路人有没有家室？
所有人只看到路人面对溺水孩童和被欺辱的女子，没有上前搭救。
一念至此。
无数人站在苏长歌这边。
不仅因为之前对他就很是敬佩，更是因为这番话在理，也维护了所有人利益。
“苏圣不愧为当世智者，洞若观火。”
“道分阴阳，道德亦有坏处。”
“听完苏圣之言，方觉道德治世之弊处，道德只能治己，不能治人。”
“心即天理，知行合一，致良知，相比之下，苏圣的学问似乎要略高一筹，朱圣虽心存世人，所行之事却于世无利。”
一道皆一道的声音响起。
而此时。
朱圣并没被苏长歌言语所说动，对方提到的可能他早就想到。
“以天理治世，非是让人人都依照天理行事，而是以天理来约束本心，行事不违背天理。路人无力救之，可有违背天理？”
“人力有时穷。”
“只要不逾越天理，在其矩内，便可称得上善，能依天理行事，则为大善。”
“善者无咎，大善者当彰。”
“本圣设立儒教便是为此。”
朱圣开口。
他设立儒教就是为了维持道德治世，让人去监督、宣扬、表彰道德行为。
“你的办法看似可行，但圣人不是全知全能的神，百姓的悠悠之口你可管得住？儒生监督百姓，那么谁来监督儒生？”
苏长歌继续提出自己的质疑。
“天地自会监督。”
朱圣出言道：“说来还要多谢苏圣，为儒道立心，使善者身具浩然正气。”
“若有儒生胆敢欺压百姓，浩然正气便会瓦解，文宫亦将坍塌，有天地为鉴，只要循着失去浩然正气的儒生查下去就行。”
此话一出，苏长歌叹了口气。
“你这太过理想化。”
“神州辽阔，郡县无数，乡村更是多如牛毛，如何监督的过来？”
苏长歌开口。
“事在人为。”
“不做怎么知道做不到！”
朱圣回答。
闻言，苏长歌顿时语塞。
好家伙，你这不是一言以蔽之吗？事在人为，你让我怎么接？
这就跟我同你谈论一件事情的可行性，中间有哪些弊处，结果你说一句努把力，克服困难，这不就是盲目自信吗？
也正是因此。
苏长歌准备换个方向谈论。
“行，即便你能做到。”
“可你有无想过，天理是什么？三纲五常凭什么被定为天理？”
“圣人之言，亦要结合他们所处的时代，而你所言天理，不过是你以为的罢了，然后便想以此加诸在世间百姓的身上。”
“如此，岂不是以一人之心治世？”
苏长歌开口。
说实话，提倡道德不是坏事。
弘扬大晋正能量。
可将道德与天理挂钩，同时以自己的道德作为衡量标准，这就过分了。
就好比三纲五常中的夫为妻纲，不是打拳，而是随着社会进步，生产力发展，女人自然而然不满足成为男人的附庸‘物品’。
当然，要是按朱圣这样走的话。
社会很难进步。
毕竟人欲是社会进步的重要推力。
如果人人安分守己，墨守成规，世间将成为一滩死水，思想将被天理禁锢。
也就在苏长歌说完。
朱圣开口了。
“这便是你刚才提到的第三点。”
“理念之争。”
朱圣幽幽一叹，瞥了眼下方百姓和台上的文武百官、太子赵炆。
“这也是世人产生争执最主要的原因，就如你我一样，一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，谁都觉得自己是对的。”
“每个人行事都有自己的道理。”
“你觉得我做得不对，我认为自己在做对的事，这便产生了矛盾。”
“圣人尚且如此，况乎百姓？”
说到这，朱圣继续开口：“苏长歌，你可曾读过墨子的尚同与尚贤？”
“天下大乱，皆因人以己义，攻他人之义，以至于父子兄弟作怨恶离散，不能相和合，天下百姓，皆是义不同者为仇寇。”
“也正是这样，欲使天下大同。”
“必先使天下百姓同义！”
“此义非本圣之义，乃上苍之义，往来圣贤之义，天下百姓同之则大治。”
话音落下。
苏长歌陷入了沉默。
没想到朱圣会说出墨家的道理。
但转念一想又很正常。
不管这人是朱圣还是董圣，两人既为圣人，必然通达学问。
而这尚同和尚贤之念，也有一定道理，一个王朝想繁荣兴盛，自然要贤者执政，百姓全身心支持，社会各阶级同心协力。
说白了就是普世价值观。
为道德定个底线。
给天下百姓做个参考，一旦行为越过这个底线就是不道德。
不过，眼前的朱圣却显得太过激进。
尚同、尚贤的理念没错。
可你以儒立教，将天理，也就是将三纲五常那套道德学问作为普世价值。
然后再以此强行否定他人的道义和理念，这就有些不讲道理，或许刚开始会有成效，可越到后面就越沉闷，天下再无新意。
也正是因此。
苏长歌自然要进行反驳。
“我承认。”
“推行普世义理有益于天下。”
“尚同之理无错。”
“但朱圣你却不该将它教条化，三纲五常，三从四德是否正确。”
“应该由百姓通过个人独立思考来进行判断，而不是一味盲从，你所行之事，乃是以儒教愚民，禁锢百姓思想自由。”
苏长歌开口。
认可了尚同的理念，但不赞同理学的道德即是天理那套体系。
“那你觉得当如何？”