有时候见不到殷士儋，隆庆皇帝还会询问左右，殷士儋怎么没来讲学。
比起高拱这种师生关系，隆庆皇帝和殷士儋的关系是亦师亦友。
这种人和人之间的关系，不是轻易斩断的。
隆庆皇帝点头，冯保还是将殷士儋带了进来。
向皇帝行礼之后，殷士儋说道：
“陛下，老臣今日来，是向陛下请辞的。”
隆庆皇帝有些疑惑，你不是早就上了辞表了吗？
殷士儋坚定的掏出自己的新辞表。
“臣归乡致仕的心意已决。”
隆庆皇帝有些黯然。
这下子皇帝也明白了，殷士儋是真的要辞职了。
隆庆皇帝已经失语，也说不出挽留的话。
殷士儋说道：
“请陛下看一看臣的辞表。”
隆庆皇帝打开辞表，他明白这份辞表等于是殷士儋的政治遗产，算是他离开朝堂的最后一表了。
但是看了开头，皇帝又疑惑起来。
这是一篇有关教育的奏疏。
也对，殷士儋的职位是教育专务大臣，他辞表谈教育也是正常的。
这份辞表，讨论的还是德育论和智育论。
这个话题一直都被士大夫讨论，主流的结论是，在预科以上的高等教育中，还是要以智育为先。
而殷士儋的这份辞表，在于强调小学和预科教育中，德育部分的重要性。
特别是殷士儋还要求在这部分教育中，增加有关“忠君”的教育内容。
殷士儋诚恳的说道：
“陛下，教育乃是大事，乃是百年之计。”
“国权在君，如心在身，百体从令，则天下治矣。”
“陛下之权，天授神赋，不可分割。凡议政、立法、刑赏，皆出上裁。内阁和有司不过是陛下委任之权。”
“陛下即国体，忠君即爱国。”
“如此一来，纵是霍光复生，亦不可夺万万臣民之志，凌驾皇权！”
听完殷士儋的话，隆庆皇帝明白了他的意思。
这一套其实也不新鲜，就是宋儒的做法，将皇帝神圣化，和国家绑定。
忠君即爱国，宋儒就是通过这套办法，确立了皇帝的权威。
所以宋代虽然农民起义不断，权臣也有，但是皇帝的权威依然很强大。
强如王安石，没有皇帝支持，也只能罢相。
就连南宋的几任权相，也都是皇权之下的，在没有出过汉唐那样的超级强势宰相。
殷士儋一辈子都致力于心学。
心学在“忠”这个问题，远不如宋儒纯粹。
这从两派对“忠、孝”的论述可以看出来。
宋儒对君主神圣化，忠君就是天理的一部分，就是自然而然就要遵守的，所以孝要比忠更靠后，那忠孝难两全的时候，选择“忠”就是必然的。
阳明心学则认为“天理”和“人欲”并不对立，“心外无理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可体察天理。
那面对忠孝问题上，阳明心学是从人的本心，也就是人本心是“孝”出发，通过致良知而引出“忠”。
这并不是说阳明心学不强调“忠”，而是认为“忠”是在“孝”发微后的下一个境界。
这也就意味着，对君子来说，“忠”是高于“孝”的，但是对于没有这个思想觉悟的普通人来说，阳明心学就宽容许多，认为孝是本性，不应该苛责。
这微妙的区别，也是让嘉靖皇帝多次打压心学的原因。
而殷士儋这份辞表，在学术上等于开了阳明心学的倒车，又回到了宋儒那一套上去了。
一名心学大儒，其政治遗产竟然是一份论述宋儒思想的教育奏议。
这就是说殷士儋为了皇权，放弃了自己坚持的学术思想。
对于一个读书人来说，这就是最大的忠君了。
这可把隆庆皇帝感动坏了！
关键是殷士儋的方案确实不错。
殷士儋又说道：
“皇权至高，则可以超然于万物之上，圣天子可垂拱而治。”
听到这里，隆庆皇帝明白了殷士儋的全盘计划，他手书道：
“所言极是。”
殷士儋见到隆庆皇帝同意了自己的计划，也是松了一口气。
殷士儋是尊皇派，但是他也是文官之一。
隆庆皇帝这样的皇帝自然值得尊，可谁又能保证继任者是什么样子呢？
殷士儋在奏疏中写了宋儒这套的好处，但是这套体系皇帝就要从中枢的日常具体事务中摘出去。
皇帝被神圣化，就不适宜染指具体的政务，要成为超然于朝堂之上的仲裁者才行。
宋代就是一个典型的例子，宋代的皇权实际上是非常强大的，但是宋代皇帝要执行某些政策，就需要提拔倾向于某个政策的宰相，然后委托外朝文官去做具体的事情。
大明这套君主体系，上限很高但是下限很低。
遇到朱元璋这种，政治军事满格的君主，朝廷的效率就很高。
但是遇到不行的君主乱操作，国家就很容易衰落。
殷士儋这套体系，皇帝不行国家也能正常运行，但是皇帝想要有所作为，那权术能力就要非常高明才行。
但这也非常契合如今的情况。
皇帝正担心年幼的太子，是不是能继承好帝国。
想到这里，皇帝不再犹豫，拿起殷士儋的奏疏，批红写上“准奏”二字。