一、《世间净眼品》(卷一至二)一、《世主妙严品》(卷一至五)
二、《如来现相品》(卷六)
三、《普贤三昧品》(卷品)
四、《世界成就品》(卷品)
五、《华藏世界品》(卷八至十)
二、《卢舍那佛品》(卷二至四)六、《毗卢遮那品》(卷十一)
三、《如来名号品》(卷四)七、《如来名号品》(卷十二)
四、《四谛品》(卷四至五)八、《四圣谛品》(卷十二)
五、《如来光明觉品》(卷五)九、《光明觉品》(卷十三)
六、《菩萨明难品》(卷五)十、《菩萨问明品》(卷十三)
七、《净行品》(卷六)十一、《净行品》(卷十四)
八、《贤首品》(卷六至品)十二、《贤首品》(卷十四至十五)
九、《佛升须弥顶品》(卷品)十三、《升须弥山顶品》(卷十六)
十、《菩萨云集妙胜殿上说偈品》(卷品至八)十四、《须弥顶上偈赞品》(卷十六)
十一、《菩萨十住品》(卷八)十五、《十住品》(卷十六)
十二、《梵行品》(卷八)十六、《梵行品》(卷十品)
十三、《初发心菩萨功德品》(卷九)十七、《初发心功德品》(卷十品)
十四、《明法品》(卷十)十八、《明法品》(卷十八)
十五、《佛升夜摩天宫自在品》(卷十)十九、《升夜摩天宫品》(卷十九)
十六、《夜摩天宫菩萨说偈品》(卷十)二十、《夜摩宫中偈赞品》(卷十九)
十七、《功德华聚菩萨十行品》(卷十一至十二)二一、《十行品》(卷十九至二十)
十八、《菩萨十无尽藏品》(卷十二)二二、《十无尽藏品》(卷二十一)
十九、《如来升兜率天宫一切宝殿品》(卷十三)二三、《升兜率天宫品》(卷二十二)
二十、《兜率天宫菩萨云集赞佛品》(卷十四)二四、《兜率宫中偈赞品》(卷二十三)
二一、《金刚幢菩萨十回向品》(卷十四至二十二)二五、《十回向品》(卷二十三至三十三)
二二、《十地品》(卷二十三至二十品)二六、《十地品》(卷三十四至三十九)
二七、《十定品》(卷四十至四十三)
二三、《十明品》(卷二十八)二八、《十通品》(卷四十四)
二四、《十忍品》(卷二十八)二九、《十忍品》(卷四十四)
二五、《心王菩萨问阿僧只品》(卷二十九)三十、《阿僧只品》(卷四十五)
二六、《寿命品》(卷二十九)三一、《寿量品》(卷四十五)
二七、《菩萨住处品》(卷二十九)三二、《诸菩萨住处品》(卷四十五)
二八、《佛不思议法品》(卷三十至三十一)三三、《佛不思议法品》(卷四十六至四十品)
二九、《如来相海品》(卷三十二)三四、《如来十身相海品》(卷四十八)
三十、《佛小相光明功德品》(卷三十二)三五、《如来随好光明功德品》(卷四十八)
三一、《普贤菩萨行品》(卷三十三)三六、《普贤行品》(卷四十九)
三二、《宝王如来性起品》(卷三十三至三十六)三七、《如来出现品》(卷五十至五十二)
三三、《离世间品》(卷三十六至四十三)三八、《离世间品》(卷五十三至五十九)
三四、《入法界品》(卷四十四至六十)三九、《入法界品》(卷六十至八十)
从新译本译出以后，八世纪以来汉地的华严学者大都依据新经讲习疏释。但在新译本出现以前，就连唐贤首(法藏)的讲疏还都一般依据晋译六十卷本。因此对于本经的文义，在有名的贤首《探玄记》(卷二)和《文义纲目》中，即依旧译本将全经判为五分:一、教起因缘分(旧《世间净眼品》)，这就是全经的序分。
二、举果劝乐生信分(旧《卢舍那佛品》)显示舍那佛的果德和他过去的因行，劝令生信。
三、修因契果生解分(旧《如来名号品》至《宝王如来性起品》三十品)，显示十信、十住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，为令生解。
四、托法进修成行分(旧《离世间品》)，显示依诸菩萨行法，从事进修，成菩萨行。
五、依人入证成德分(旧《入法界品》)，显示由于善知识的教导，证入法界，成就果德。
又分科此经的内容为五周因果:一、所信因果(旧《卢舍那佛品》)，二、差别因果(旧《如来名号品》至《菩萨住处品》二十五品是差别因，《佛不思议法品》至《佛小相光明功德品》三品是差别果)，三、平等因果(旧《普贤菩萨行品》是平等因，《宝王如来性起品》是平等果)，四、成行因果(旧《离世间品》)，五、证入因果(旧《入法界品》)。
嗣后清凉《华严经疏》(卷四)，也沿用这五分说和五因果说来分摄新译八十卷经三十九品的文义。
而这样的分科也就成为古今贤首宗师解说此经的通论。
又古今疏家也同样以序、正宗、流通三分科判此经。
即一般都以初品为序分，《卢舍那佛品》(新《如来现相品》)以下为正宗分。
流通分在古时有多种异说:如北魏慧光以《入法界品》为流通分;
隋慧远以《入法界品》内的善财童子以下属流通分;
隋灵裕以《入法界品》最后的偈颂为流通分;
还有人说以末后二偈为流通分;
还有人说此经还未来尽，因而没有流通分;
还有人说以其他的眷属经为此经的流通分;
还有人说此经说法无尽无休，所以没有流通分。
唐清凉(澄观)在他撰的《华严经疏》中认为慧远所说最为合理(《华严经疏》卷四)，因而以《法界品》内的善财童子以下为流通分的三分说，也成为后来贤首宗师解说此经的通论。
关于此经的宗趣，古来也有各样不同的见解:如齐昙衍说此经是以无碍法界为宗，隋灵裕说此经是以甚深法界心境为宗，还有人说此经是以缘起为宗，还有人说此经是以唯识为宗，唐敏(法敏)、印(?
)二师说此经是以因果为宗，隋慧远说此经是以华严三昧为宗，隋达摩笈多说此经是以观行为宗，还有人说此经是以海印三昧为宗，北魏慧光说此经是以因果理实为宗。
唐贤首(法藏)依慧光说加以充实，即以因果缘起理实法界为此经的宗趣(清凉《华严经疏》卷三)，这也成为后来贤首宗师对于此经的共同见解。
此经的义理，为古今佛教学人所一致尊重。
从南北朝以来，以判教著称的江南三家都将此经判为顿教，而以其他经典判为渐教或不定教。
其时北方七家判教的步调虽参差各不相同，但也以此经判为诸教中最高的圆教或顿教、真宗、法界宗等。
此后隋吉藏立三，以此经为根本;
天台智顗立化仪四教，以此经列为顿教，又立化法四教，以此经列为别兼圆教;
唐窥基立三时教，以此经为中道教;
贤首宗师则以此经判为五教中的一乘圆教，或十宗中的圆明具德宗。
都显示此经在佛教中向来被认为是最圆顿的经教。
关于此经古来传播的情形，相传佛灭度后，此经在印度曾经隐没，后龙树菩萨弘扬大乘，便将它流传于世。
龙树还造出《大不思议论》十万偈以解释此经，现行汉译的《十住毗婆娑论》十六卷，便是该论的一部分，为此经《十地品》中初二地的解说。
在这以后，世亲菩萨也依此经《十地品》造出《十地经论》，发挥了《华严》的要义，金刚军、坚慧、日成、释慧诸论师又各造出了《十地经论》的解释(日成、释慧两释现存有藏文译本)，可以想见此经在古代印度曾经部分流行一时。
至于全经在当时当地流传的情形不详。
从后汉以来，此经的别行本在中国虽陆续译出不少，但它的传弘还不见兴盛。到了东晋佛驮跋陀罗的六十卷本译出以来，此经才受到汉地佛教学人的重视，对它传诵、讲习乃至疏释的情形也渐行热烈。如最初参与此经译场的法业，曾亲承佛驮跋陀罗的口义而撰成《义记》二卷;随后刘宋求那跋陀罗曾讲解过此经多次，北齐玄畅更对此经随章逐句畅加
疏讲。
北魏勒那摩提也曾弘讲此经，又刘谦之精研此经，制《华严论》六百卷。
这时菩提流支又译出了《十地经论》，由于《地论》的弘通，此经更得到相应的发扬，地论师慧光又撰制了此经的《广疏》和《略疏》(现存一卷)，并以此经判为圆教而广为弘敷。
又齐大觉寺僧范著有《经疏》五卷，邺中昙遵著有《经疏》七卷，洛州昙衍著有《经疏》七卷，后魏灵辩著有《经论》一百卷(现存一卷)，魏北台智炬著有《经疏》七卷。
嗣后隋相州演空寺灵裕著有《经疏》八卷(现存《文义记》第六卷)，《旨归》一卷;
西寺昙迁著有《华严明难品疏》十卷;
西京慧藏著有《义疏》十卷;
西京洪遵著有《经疏》七卷;
净影寺慧远著有《经疏》七卷，《十地论义记》七卷(现存四卷);
嘉祥寺吉藏著有《游意》一卷(现存);
武德寺慧觉著有《十地品疏》十卷;
唐越州法敏著有《经疏》七卷;
终南山智正著有《经疏》二十二卷;
慈恩寺灵辩著有《经疏》十二卷。
而南北各地风行讲诵，更促进了华严学的广泛开展。
随着此经在隋、唐时代的盛行传通，遂有以专弘这一经的教观为主的贤首宗渐次形成。
首先是隋杜顺(法顺)在终南山弘通此经，并著《华严五教止观》一卷(现存)和《华严法界观门》一卷(现存)，以彰此经的玄旨而开一宗的基础。