风从茶室外老松树的叶缝中吹过，与炉子上茶釜的煮水声音相附和，这和谐的环境之美与参与者和悦的人格之美奏出一曲和的美曲。”
南宫天龙说到这里，看了一眼，在场的，支架那他们聚精会神的听着，于是南宫天龙继续说道：
“这个敬，应是茶汤中的“一座建立”
，所谓“一座”
，是指参与茶事的所有的人，“一座建立”
是说参与者的地位都是平等的，人们要相互尊重，创造、共享一个和谐的茶室气氛。
在茶室中，宾主共置于一个没有差别的、没有高低贵贱之分的位置上，在这里相敬相爱，情感出于“本心”
的流露而达到自然的、非理性的交融。
茶室中原有为贵宾设置的“贵人入口”
，后改为不论身份地位一律自由出入的“小入口”
，所有的客人都必须从小入口钻进来。
如果有佩刀，必须将刀放在茶室外，进入茶室就是一派平等和平的世界，这一创意彻底地体现了茶道所提倡的“敬”
的思想。”
南宫天龙说道这里，欧阳长峰大声说道：
“说得好，银叶公子，没有想到你对茶道还有这方面的研究，那不知道后面两个字的意思是？”
南宫天龙听到这话，便说道：
“呵呵，陛下且听我道来。”
南宫天龙说到这里便再一次说道：
“清即清洁，有时也指整齐。
当然，茶道四谛中的“清”
更多的是指对灵魂的洗涤。
在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒清水，在迎接贵客之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶室里不用说是一尘不染的，连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘，茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的。
茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净上，创造出一个理想的社会。”
茶道四谛中的“清”
是形式与内容的统一的体现，用独特的文化式样表现出了“物我合一”
的境界。”
“作为茶道四谛的第四个构成要素，寂也是茶道追求的最终境界，没有它就没有茶道的存在意义。
在这个概念上，禅与茶被密切地联系在一起。
“寂”
在梵语中指“静寂”
“和平”
“静稳”
，它还在佛典中被用作“死”
、“涅槃”
、“无”
的意思。
在茶道中，这个词又与“贫寡”
“至纯”
“孤绝”
的意思相近，即当修禅者或是茶人完成了对各色事物的否定之后，便进入了一个无的世界，这里没有声音，没有色彩。
“死”
虽然是令俗人伤心的，但谁能否定死对于生来说更富于原始性、归属性，比生占用的时间更悠长呢?
死是绝对的，而生是相对的。
死亦被称作“无”
的世界，“无”
又是产生“有”
的本源，佛教的轮回思想给了人们再生的希望。
“本来无一物”
，“无一物中无尽藏，有山有水有楼台”
，“无”
在艺术领域里被看作是艺术创作的源头和出发点。
当茶人们否定了一切固有的审美价值，抛弃了所有的思想束缚之后，一样样新的艺术品、艺术表现形式就会应运而生。”