“君王至高无上，岂能被人驾驭？谁来驾驭君王？若真有人驾驭君王，君王就不再是君王。
驾驭他的那个人，才是换了称呼的君王。
结果君王依旧被称作君王，驾驭他的人身为‘臣子’。岂不是颠倒了纲常？
连最基本的秩序都没有了，国家只会更乱。”蒙毅都激动了。
李斯面色一变，很想急切解释：我没想过驾驭胡亥，我顶了天只想加强相权，当个权臣。
可我当权臣，也是为了大秦好啊！
伟大如先皇，都把国家玩崩了；胡亥可是“大秦纣王”，让他“尽展才华”，大秦所有人都要完蛋！
可如果他这样说，岂不是在支持羽太师？
他并不支持她呀！他认为自己可以当权臣，同时也认为没人能驾驭君王。
只能是君王以权术驾驭百官、以律法驾驭万民，拥有至高无上的权威可这不是自相矛盾了？
羽太师笑道：“驾驭君王者，未必要是某个具体的人，更不应该是具体某个臣子。
它可以是一种伪造出来的概念。
魔道规则，老魔可以相互炼化。儒家可以炼化法家，法家也能炼化儒家。
儒家是如何‘驾驭’君王的？先皇为何要坑杀儒生？”
冯去疾立即道：“儒生借古讽今，先将古代君王定义为完美圣贤。
圣贤自然是做什么都对。
再用上古圣君的行为，对比当今皇帝的政策。
既然古代君王为完美之圣贤，所作所为与圣贤不同的先皇，自然不是圣贤。
不是圣贤，就是错的，是昏君。
可他们给古代圣君的定义，并非真实，而是他们自己的想法。
古代君王做的很多事儿，也没发生过，都是他们的杜撰。
他们其实想让皇帝听他们的，变成他们希望的模样”
说到这儿，老丞相脸上露出若有所思之色。
羽太师道：“儒家能创造圣君，法家也可以嘛。
法家的圣君该是什么样，可以参考大秦。
大秦为何失去天命？先皇不缺智慧与勇武，唯独少了‘仁’。
可‘仁’有太明显的儒家特色。学儒家，不等于照搬儒家理论。
而且，儒家的‘仁’只在表层，听着美好，没有深入根本。
有些‘仁君’压根不仁。
法家可以抢在儒家之前，抓住‘仁’的本质。”
李斯疑惑道：“仁不就是仁，还有什么本质？”
羽太师叹道：“假设先皇听劝。有人告诉他，百姓疲敝，当与民休息，国家才能健康发展，先皇听了，轻徭薄赋，不再折腾，让百姓过几年好日子，算仁吗？”
“这当然是仁，还是儒家所鼓吹的大仁！”李斯道。
他虽是法家大佬，却是大儒荀子的亲传弟子，也懂儒。
或者说，太懂儒，看透了儒，才转投更有前途的法家。
与他类似的“外道圣贤”有很多，比如兵圣吴起。也是先学儒，后来改投兵家，再学法家，儒法兵三家融合。带兵打仗，战无不胜；治国安邦，不亚管仲。
“这不是仁。先皇听劝，是因为再折腾就要亡国，而非真的对百姓有怜悯与同情。
法家可以越过‘仁’，直接抓住仁的本质——爱民，让百姓过得好。
确定了以‘爱民’为主要标准的‘法家上古圣君’，再由上古圣君驾驭当今君王。
君王学习上古圣君，才配拥有无上权威。
成为了爱民之圣君，再以律法驭民，自然不会出问题。”
蒙毅皱眉道：“所以，太师口中的新法家，本质上只是多了‘教育君王’的过程？过去君王也有太傅教导。
太傅会教君王如何成为合格的君主。
过去也有人把教导君王‘爱民’，只不过不如太师这么重视。
现在换一种教育方式即可。”
李斯缓缓摇头，道：“蒙将军只看到了表层。恐怕太师真正想说的是，律法不该以君王为核心，而是要以百姓为核心。
以百姓为核心，律法的存在是为了保证君王不能压榨百姓，君王之权不能侵害百姓之权。”
羽太师点头道：“如果更进一步，就是以百姓为本。从‘法自君出’，变成‘法乃民意’。
从损天下万民之权，成就一人之无上权势，变成保障每个百姓活得像人，拥有‘人’的基本权利。”
“唉，太师你完全在异想天开啊！”李斯神色复杂道：“法家的‘法术势’，是‘势’在前。
君王拥有至高无上的权势。
这不是一句空话，而是自然发生的事实。
君王生而有权势，再掌握驭人之‘术’，最后才有‘法’诞生。
顺序不能反过来。”
羽太师笑道：“你在说过去之现实，我在说当下、说未来，说天命。
人道的发展大势，就是平衡权势。
平衡君王与公卿、朝廷与江湖、贵胄与百姓之间的权势。
君王与权贵当然不服气，可天命在于民心。
人道大势其实从来不在君王与名臣手中，而是由你们非常蔑视的百姓来掌控。
伟大睿智如先皇，拥有最多的财富、最强军队，却在违背民心后二世而亡。
是死抓住至高无上的权力不放，还是身死国灭？
君王再伟大，依旧是人，是人就怕死关键是，不怕死也没用啊，人死道成空，死人无法上桌参与权势之博弈。
所以，最终君王一定会妥协，于是削人皇、立天子的天命诞生了。”
李斯听懂了，领悟透彻了，所以神情震撼，久久无言。
冯去疾听懂了，却没悟透，既觉得羽太师每句话都有道理，又在整体感官上感觉荒诞。
于是，他非常偏离重心地担忧道：“这次天地大劫就是削人皇、立天子啊！听太师的意思，浮丘公他们一定能成？”
羽太师反问道：“我们是在替大秦挽回天命，还是努力帮胡亥成为先皇那样，能让天帝吃瘪却无奈的伟大存在？
原本老天爷的‘大天命’，需要大秦亡了，才能完成，故而先有二世而亡之‘稍小天命’。
现在大秦主动改变，只要变成‘大天命’的样子，就会改变二世而亡的稍小天命。”
冯去疾表情缓和道：“人皇降格为天子，从孟太师时期就开始搞。当时朝臣也非常赞同。只不过，玉帝拒绝，不理睬我们。”
“皇帝成为‘天子’，关玉帝什么事儿？天子乃老天爷的儿子，玉帝顶多算个‘亚父’。
等大秦重获民心，被百姓信念所加持，再次活过来，二世皇帝胡亥就是‘天子’。不用求谁，皇帝直接祭天宣告——朕乃天子，事儿就成了。”羽太师道。
冯去疾又纠结起来，“咱们和浮丘公他们终究算是同道？”
羽太师道：“浮丘公那群准大罗只知‘削人皇、立天子’的天命诞生了，却不去琢磨天命怎么来的，只一味激发神州豪杰的潜力。
像极了想要获得丰收的农民，只顾着为庄稼修枝剪叶，打扮得漂漂亮亮，却不肯劳心劳力运粪水到田里，增加地力。
我们和他们可不一样，我们专注民心，走在正确的大道上。
浮丘公他们却走上了邪路。”
李斯感慨道：“太师的‘新法家理论’，让我叹为观止。
太师的法家理论基础，是天命在民心，且民心之变能即时让君王感受到身死国灭的大恐怖。
律法不是谶语，不是预言。律法要当场兑现。
民心转换成天命的过程，过于迟缓，只能成为一种预警。
君王生而执掌生杀大权。
单个的百姓无法直接操控天命，降下天罚。
在具体某一件事上，君王不会立即感受到忤逆民心带来的身死国灭之大恐怖。而君王能立即让百姓身死族灭。
所以，即便我大秦真的二世而亡，即便之后所有皇朝与天子，都引以为戒，都相信民心能改变天命。
将来的君王顶多做些表面功夫，不对百姓无限度压榨而已。”
蒙毅道：“太师也没说立即把百姓当成立法之核心。先用‘古之圣君’约束君主，将来唉，我感觉太师所说的平衡权力之大势，应该是真的。
可就连稍远的将来，我都完全无法想象。
只要存在君王，百姓凭什么能让君王‘时时畏惧’？
百姓若能让君王时时敬畏，君王应该也不复存在了吧？”